{"id":2506,"date":"2019-09-16T10:06:31","date_gmt":"2019-09-16T08:06:31","guid":{"rendered":"http:\/\/freimaurerei.ch\/?p=2506"},"modified":"2019-09-16T10:06:31","modified_gmt":"2019-09-16T08:06:31","slug":"hermes-trismegiste-trois-fois-tres-grand-toute-la-sagesse-du-monde","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/freimaurerei.ch\/fr\/hermes-trismegiste-trois-fois-tres-grand-toute-la-sagesse-du-monde\/","title":{"rendered":"Herm\u00e8s Trism\u00e9giste \u00ab trois fois tr\u00e8s grand \u00bb, toute la sagesse du monde…"},"content":{"rendered":"

Juste avant de transmettre le Premier Maillet de notre Loge Trism\u00e9giste \u00e0 mon successeur, j’avais estim\u00e9 opportun de partager avec mes Fr\u00e8res, en particulier les jeunes Ma\u00eetres, les Compagnons et les Apprentis, quelques r\u00e9flexions personnelles sur Herm\u00e8s Trism\u00e9giste, ayant toujours ressenti le besoin d’approfondir mon \u00e9clairage sur ce personnage mythique. De ma Planche, qui ne constitue qu’une infime partie des connaissances sur Herm\u00e8s Trism\u00e9giste, j’en ai tir\u00e9 une br\u00e8ve synth\u00e8se.<\/strong><\/p>\n

Par le F\u2234 D.G. de la Loge Trism\u00e9giste \u00e0 l’Or\u2234 de Lausanne<\/em><\/p>\n

Herm\u00e8s Trism\u00e9giste est identifi\u00e9 tant\u00f4t \u00e0 un dieu, tant\u00f4t \u00e0 un mythe ou \u00e0 un personnage mythique dont l’origine se situe dans l’Antiquit\u00e9 gr\u00e9co-\u00e9gyptienne. Il est souvent assimil\u00e9 au dieu grec Herm\u00e8s, c’est-\u00e0-dire Thot chez les Egyptiens, et reconnu comme son petit fils avant d’endosser le r\u00f4le de mythe, puis de personnage plus ou moins historique. La premi\u00e8re indication du nom \u00ab Herm\u00e8s Trism\u00e9giste \u00bb figura sur la c\u00e9l\u00e8bre Pierre de Rosette (196 av J-C) et pr\u00e9cisa: \u00ab Herm\u00e8s Trism\u00e9giste est issu de la fusion de Thot et d’Herm\u00e8s \u00bb. D\u00e8s lors, cet h\u00e9ritage lui conf\u00e9ra les fonctions de rassembleur et de mainteneur. Ou alors, en termes ma\u00e7onniques, \u00ab r\u00e9unir ce qui est \u00e9pars \u00bb, et assurer la p\u00e9rennit\u00e9 de notre Tradition. Ni plus ni moins que deux des devoirs les plus fondamentaux d’un Franc-ma\u00e7on.<\/p>\n

Trism\u00e9giste signifie \u00ab trois fois tr\u00e8s grand \u00bb, \u00e0 interpr\u00e9ter comme tr\u00e8s sage, tr\u00e8s \u00e9rudit pour \u00ab tr\u00e8s grand \u00bb, dot\u00e9 en plus de la triple qualit\u00e9 de philosophe, de sacerdote et de roi d’Herm\u00e8s pour \u00ab trois fois \u00bb. Peut-\u00eatre aussi parce que Thot symbolisait l’intelligence divine directrice de l’univers qui fait triompher la V\u00e9rit\u00e9 apportant au soleil sa lumi\u00e8re, la pens\u00e9e incarn\u00e9e et le verbe. Il s’agit encore d’une r\u00e9f\u00e9rence aux trois mondes de la symbolique \u00e9gyptienne : le monde intelligible (le Noun analogue au No\u00fbs grec), le monde imaginal (l’\u00e2me, analogue \u00e0 la psych\u00e9 des Grecs) et le monde sensible des formes concr\u00e8tes. Ce m\u00eame \u00ab trois fois \u00bb peut \u00e9galement d\u00e9signer l’\u00e9rudition d’Herm\u00e8s Trism\u00e9giste en rapport avec les trois aspects de la r\u00e9alit\u00e9 selon la conception de certains philosophes de l’Antiquit\u00e9, \u00e0 savoir la mati\u00e8re, la pens\u00e9e et l’\u00e2me, et, en y ajoutant les r\u00e8gnes min\u00e9ral, v\u00e9g\u00e9tal et animal, voire la triade mercure, soufre et sel, selon celle des alchimistes de la Renaissance.<\/p>\n

Pour Albumasar, astronome et astrologue persan du XIe si\u00e8cle, trois Herm\u00e8s composaient Herm\u00e8s Trism\u00e9giste: le premier v\u00e9cut en Egypte avant le d\u00e9luge, le second apr\u00e8s le d\u00e9luge \u00e0 Babylone o\u00f9 il raviva les sciences ant\u00e9diluviennes, et le troisi\u00e8me en Egypte o\u00f9 il enseigna son savoir \u00e0 son disciple ou \u00e9l\u00e8ve Asclepios. Dans cette l\u00e9gende, Herm\u00e8s Trism\u00e9giste domine \u00ab verticalement \u00bb les trois parties de l’univers (ciel, terre, homme), tandis que les trois Herm\u00e8s repr\u00e9sentent \u00ab horizontalement \u00bb toute la sagesse du monde antique \u00e0 travers les trois cultures; ils r\u00e9alisent ainsi la fusion des origines de la sagesse et de la science arabes, d’o\u00f9 le \u00ab trois fois tr\u00e8s grand \u00bb. Enfin, \u00ab trois fois tr\u00e8s grand \u00bb correspond symboliquement au nombre 33 qui rev\u00eat \u00e0 la fois l’expression de l’unit\u00e9 juste et parfaite de l’oeuvre d’un principe supr\u00eame unique, et la manifestation de la connaissance ultime des arcanes de la Cr\u00e9ation.<\/p>\n

La Table d’Emeraude : avantgardiste<\/h2>\n

Les \u00e9crits attribu\u00e9s \u00e0 Herm\u00e8s Trism\u00e9giste, incertains quant aux dates et origines, forment un trait d’union entre les dogmes du pass\u00e9 et ceux de l’avenir. Ils aident \u00e9galement \u00e0 comprendre comment le monde a pu passer de la doctrine d’Hom\u00e8re \u00e0 la doctrine chr\u00e9tienne. Le Corpus Hermeticum et la Table d’Emeraude sont les plus connus chez les Francs-ma\u00e7ons.<\/p>\n

En ce qui concerne la Table d’Emeraude, sa plus ancienne version date du VIIIe si\u00e8cle et se trouve ins\u00e9r\u00e9e dans un texte de l’Arabe Gabir intitul\u00e9 \u00ab Le livre \u00e9l\u00e9mentaire du Fondement \u00bb, certainement traduit du grec. Celui-ci, qui d\u00e9crit la gen\u00e8se du monde par l’affirmation de la pr\u00e9\u00e9minence d’un dieu unique, \u00e9tait pour le moins avant-gardiste pour l’\u00e9poque: \u00ab Il est vrai, sans mensonge, certain, et tr\u00e8s v\u00e9ritable: ce qui est en bas est comme ce qui est en haut ; et ce qui est en haut est comme ce qui est en bas, pour faire les miracles d’une seule chose. Et comme toutes les choses ont \u00e9t\u00e9, et sont venues d’un, par la m\u00e9ditation d’un ; ainsi toutes les choses sont n\u00e9es de cette chose unique, par adaptation. Le soleil en est le p\u00e8re, la lune est sa m\u00e8re, le vent l’a port\u00e9 dans son ventre ; la Terre est sa nourrice. Le p\u00e8re de tout le t\u00e9lesme, de tout le monde est ici. Sa force ou puissance est enti\u00e8re, si elle est convertie en terre. Tu s\u00e9pareras la terre du feu, le subtil de l’\u00e9pais, doucement, avec grande industrie. Il monte de la terre au ciel, et derechef il descend en terre, et il re\u00e7oit la force des choses sup\u00e9rieures et inf\u00e9rieures. Tu auras par ce moyen la gloire de tout le monde ; et pour cela, toute obscurit\u00e9 s’enfuira de toi. C’est la force forte de toute force, car elle vaincra toute chose subtile, et p\u00e9n\u00e9trera toute chose solide. Ainsi le monde a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9. De ceci seront et sortiront d’admirables adaptations, desquelles le moyen en est ici. C’est pourquoi j’ai \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 Herm\u00e8s Trism\u00e9giste, ayant les trois parties de la philosophie de tout le monde. Ce que j’ai dit de l’op\u00e9ration du Soleil est accompli, et parachev\u00e9. \u00bb<\/p>\n

La Table d’Emeraude a ind\u00e9niablement un caract\u00e8re intemporel et universel, qui lui conf\u00e8re sa qualit\u00e9 de tr\u00e9sor initiatique. Quant \u00e0 l’expression \u00ab trois fois tr\u00e8s grand \u00bb, elle couvre symboliquement tous les aspects de la recherche de la V\u00e9rit\u00e9. S’y ajoute la dimension universelle du message philosophique de la Table d’Emeraude, qui exprime bien l’\u00ab axis mundi \u00bb sur lequel se trouvent \u00e0 la fois l’Apprenti muni de son fil \u00e0 plomb et le plus \u00e9rudit de nos Ma\u00eetres.<\/p>\n

Aussi dans la Tradition islamique…<\/h2>\n

D\u00e8s le VIIIe si\u00e8cle, des textes issus de diverses \u00e9coles d’herm\u00e9tisme ou nomm\u00e9ment attribu\u00e9es \u00e0 Herm\u00e8s Trism\u00e9giste furent diffus\u00e9s en milieu musulman dont, bien s\u00fbr, la Table d’Emeraude. Son enseignement se r\u00e9pandit aupr\u00e8s des cercles \u00e9gyptiens chr\u00e9tiens ou syro-m\u00e9sopotamiens sab\u00e9ens qui l’avaient pr\u00e9serv\u00e9 jusqu’\u00e0 l’av\u00e8nement de l’\u00e8re islamique. Puis les \u00e9sot\u00e9ristes musulmans l’assum\u00e8rent et l’assimil\u00e8rent eux aussi, assurant d\u00e8s lors la p\u00e9rennit\u00e9 de la \u00ab Cha\u00eene d’or \u00bb (silsilat aldhahab) qui les reliait aux plus anciennes sources de la Sagesse. C’est ainsi qu’Herm\u00e8s se vit attribuer le titre de proph\u00e8te et int\u00e9gra l’histoire religieuse officielle et exot\u00e9rique de l’Islam.<\/p>\n

Mais pas de n’importe quel proph\u00e8te, puisqu’il s’agit d’Idris qu’Allah \u00e9leva \u00e0 une place sublime, celle du r\u00e9conciliateur entre le pass\u00e9 pa\u00efen (\u00e9gyptien, aran\u00e9en, mazd\u00e9en, jud\u00e9o-chr\u00e9tien) et la conscience musulmane, incluant les sciences herm\u00e9tiques dans le domaine de la r\u00e9v\u00e9lation religieuse. Elle conf\u00e8re \u00e0 Idris, un proph\u00e8te toujours vivant et pr\u00e9sent, un r\u00f4le myst\u00e9rieux et \u00e9minent comme guide des humains. Proph\u00e8te sans visage, Idris est un savant civilisateur de l’humanit\u00e9 primitive, un initiateur des sciences. Il est \u00e9galement le proph\u00e8te int\u00e9rieur \u00e0 l’\u00e2me individuelle, le message du Soi divin \u00e0 l’homme dans lequel il s’\u00e9piphanise pour l’interpeller et le guider afin, selon la tradition soufie, de permettre \u00e0 l’\u00e2me humaine de s’\u00e9veiller \u00e0 la dimension divine pr\u00e9sente en elle depuis toujours.<\/p>\n

\u2026 et la Renaissance<\/h2>\n

Pour ce qui est du Corpus Hermeticum d’Herm\u00e8s, ce fut Marsile Ficin (1433-1499), c\u00e9l\u00e8bre n\u00e9o-platonicien florentin, qui traduisit en 1463 les quatorze trait\u00e9s du manuscrit qu’il intitula collectivement le Pimandre, d’apr\u00e8s le nom du premier d’entre eux. Marsile Ficin est toujours rest\u00e9 prudent \u00e0 l’\u00e9gard d’Herm\u00e8s, ne se laissant jamais emporter par l’enthousiasme que sa traduction avait d\u00e9clench\u00e9. Car il consid\u00e9rait que le Corpus Hermeticum n’atteignait pas les hauteurs des dialogues de Platon ou des commentaires de Plotin. Si Herm\u00e8s conserva n\u00e9anmoins son autorit\u00e9 \u00e0 ses yeux, ce fut comme sage \u00e9gyptien, grand th\u00e9ologien-proph\u00e8te de l’Antiquit\u00e9, et en particulier en tant que r\u00e9formateur ayant mis en garde les Egyptiens contre l’adoration des statues et des rites d\u00e9monologiques li\u00e9s. Il n’emp\u00eache que la traduction du Pimandre eut un impact important et fit de Marsile Ficin le p\u00e8re de l’herm\u00e9tisme de la Renaissance.<\/p>\n

Le Pimandre ne fut que le premier volet du Corpus Hermeticum. Ces textes accessibles en latin donn\u00e8rent naissance \u00e0 un \u00e9tat d’esprit nouveau qui laissa une large place \u00e0 l’interpr\u00e9tation, offrant aux esprits les plus libres une bouff\u00e9e d’air dans l’atmosph\u00e8re dogmatique de cette fin de XVe si\u00e8cle. Parmi ces interpr\u00e9tations, figur\u00e8rent notamment celles-ci : le visible est le reflet de l’invisible ; le jeu des forces contraires conditionne la vie \u00e0 tous ses niveaux ; l’unit\u00e9 du monde se formule \u00e0 travers les nombres et \u00ab un \u00bb est le \u00ab tout \u00bb du monde de la multiplicit\u00e9; ou encore le myst\u00e8re des nombres ram\u00e8ne \u00e0 Pythagore et renvoie au pouvoir des plan\u00e8tes dont la connaissance \u00e9tait attribu\u00e9e aux Egyptiens et aux Babyloniens.<\/p>\n

Cette modeste synth\u00e8se ne pr\u00e9sente qu’une tr\u00e8s succincte approche d’Herm\u00e8s Trim\u00e9giste. Le personnage, son histoire, ses \u00e9crits et ses enseignements sont si riches et m\u00eame vari\u00e9s qu’ils ont fait l’objet de nombreux livres \u00e9toff\u00e9s, ainsi que d’\u00e9tudes et d’analyses fouill\u00e9es. Chaque Fr\u00e8re a donc tout le loisir d’approfondir l’une ou l’autre composante ou facette d’Herm\u00e8s Trism\u00e9giste, selon ses centres d’int\u00e9r\u00eat.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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